大家好，佛教讲婚姻缘分相信很多的网友都不是很明白，包括佛家姻缘是什么意思也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于佛教讲婚姻缘分和佛家姻缘是什么意思的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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提起家婚姻缘分的解释，大家都知道，有人问如何解释“缘”？另外，还有人想问家对于缘分的解释，你知道这是怎么回事？其实家如何解释缘分与爱情，下面就一起来看看如何解释“缘”？希望能够帮助到大家！

—我们过去造作很多，不想受，有没有办法？：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。一从心想生”，你的心想是缘。断一切恶是什么？断一切。哪些是？怎么知道姻缘到了。

1人不可以不修善，人决定不能，善报是自作自受，没有人能代替，没有人能赦免。你造了很多，求赦免，那是。所谓是“善有善果，恶有，不是，时辰未到”，时辰是因缘，缘分一到，决定有报，这个道理不能不懂。

2造业所感得的，完全是自作自受；所造的一切业因，决定不会消除。经上说得很清楚，不能够抵消，我过去做的恶，现在我多作善，将功折罪，可不可以？不可以，没有这个道理。

3善决定有善报，恶决定有，不能够抵消的。那怎么办？了解事实真相就知道了，你所造的一切善因不会变，但是缘自己可以控制，所以提倡缘生，它不讲因生。解释父母拆散姻缘。

4给我们，我们过去造作很多，不想受，有没有办法？：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。论缘分。

5因好比是种子，我们有个瓜的种子，我不想要这个瓜，我把瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜。为什么？缘断掉了。它的缘是什么？缘是土壤、肥料、水份、空气、阳光，这些缘加上去，它才会长成瓜。

6没有缘，纵有因，也不会结果，所以给我们断一切恶，修一切善。断一切恶是什么？断一切。哪些是？自私自利是、名闻利养是、贪嗔痴慢是、五欲六尘是，我们把断掉了，恶的因不会现恶的。对于缘分的说法。

7每一个，恶的因有，善的因也有，十的业因统统具足。十最殊胜的是成，我们有没有成的因？有。这在经上讲得很多、讲得很清楚，“一切皆有性”，性就是作的因。每一个人都有作的本钱，为什么不能作？我们没有作的缘。婚外情是什么缘分。

8所以给我们，你要想作，你就培养的缘；你要想作，你就培养的缘。你的因，里头有业因，加上缘，就现前。在经上常讲，“一从心想生”，你的心想是缘。缘分怎么解释。

—给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。前供盐求姻缘管用吗。

蕅益这句话很重要，「同居是增上所感」，增上就是念念即，心里只有，除之外，什么都没有，这是增上，这是成的亲因缘。「净念相继，乃等无间缘」。等是什么？平等。无间是一个念头接一个念头，没有空间，这叫无间。这个无间很特别，平等的，完全相同的，前念是，后念还是，再接着还是，不是不平等，平等的，等无间缘。关于姻缘。

给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。但是无间缘真有，但是它不等，所以我们称这个现象，科学家也这样说，说的意思都一样的，我们所感官的这现象，是什么现象？是相似相续相。无间就是相续，为什么？每个念头不等，念念都不相同。

念这个念头是念念相同，所以叫等无间缘。这一句，我们断了一段时期，断了几分钟，断了几个小时，断了一、二天，再接的时候还是，有没有间断？没有，他又接上去，又是相同的，这种缘叫等无间缘。一般都是讲无间，不能说等。增上缘这是外面的力量，前面这三个都是属于自己的。亲因缘没有问题，这是一切统统具足，也就是你耶里头十的这个因都具足。你现在想哪一个因成就，那就在缘，这个缘里最关键的缘就是所缘缘。

你所缘的境界，我们所缘的境界统统是，我们心里头，自性里头，我所缘的是，决定现前，决定见，这所缘缘。所缘缘不能间断，那就是我们要有等无间缘，这个不间断。增上是外面的力量，我们听经是增上缘，我们大众在一起共修是增上缘。四缘具足，哪有不的道理！对缘分理解。

以上就是与如何解释“缘”？相关内容，是关于如何解释“缘”？的分享。看完家婚姻缘分的解释后，希望这对大家有所帮助！

佛家讲随缘度化，道家讲道法自然。在承传上佛家普度众生，谁能修成谁都可以来学；道家则师父找徒弟，看你根器好才下功夫带。

什么是具有缘分呢?我们学佛的人，或者我们大家依止共同的上师，彼此成为金刚道友，都是具有殊胜的缘分，都是有非常殊胜的因缘，和佛法、大德上师有宿世的善因。现在善果成熟，遇到佛法和善知识，就是有缘分的一种显现。

一、佛法如何宣讲“具有缘分”

1.诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说

什么叫缘分?佛法讲因缘，讲缘分，佛经中经常说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”所以，佛陀经常以因缘来说法。

虽然诸法因缘生灭，本来就是虚幻的，就像《楞严经》中所说：“因缘和合，虚妄有生;因缘别离，虚妄名灭。”一切因缘所生的法，都是无有自性，无有恒常不变的实有自体，都是大空性。但是，从世俗名言的缘起上讲，这些因缘果报丝毫不爽，丝毫不会错乱。

不要因为因缘生灭，本来不存在，就以为这些因果也不存在;认为因果反正是不存在的，因果就可以错乱。这样理解，就大错特错了。虽然从因果的实相本体上讲，它是无自性的。但是，从因果显现的名言世俗上讲，这些诸法的因缘生灭，丝毫不能错乱。

所以，佛法讲的实相，是透过现象看到本质，看到它的本体，这才是佛法的实相，佛法的胜义谛。否则，就是错误地理解了佛法的实相，佛法的涅槃。所以，虽然诸法因缘生灭，本无自体，但是这些因缘果报丝毫不爽。

2.未作者不生，已作者不空耗

或者从因果律上讲：未作者不生，已作者不空耗;假使百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。

自作自受——只要造作了这个因，将来必然要承受相应的果报;没有造作这个因，将来就绝对不会感得它的果。这是绝对无疑的因果道理，是一个定律。所以，我们学佛者，首先要对因果定律深信不疑。要相信万法皆有因缘果报，善因感善果，恶因得恶果，对于这样的因果报应定律，我们要深信无疑。

3.学佛者先要相信世间一切皆是因果

学佛者最初就要相信，世间一切皆是缘分，皆有因缘果报。在此基础上，才有可能去修持净土法门。若没有这个基础，修行净土法门的根机还远远不够。

这是基础中的基础，根本中的根本，非常重要，没有深信因果缘起，一切佛法都是空谈。即便净土法门三根普被，特别是念佛谁都会念，但如果对因果道理没有深信无疑，那不管怎样精进修持，都是很难相应的。因为没有真正地相信因果报应，内心不可能和佛法相应。

二、儒家、道家如何宣讲“具有缘分”

《论语》：“不知命，无以为君子。”

《易经》：“乐天知命，故无忧。”

《滕王阁序》：“君子见机，达人知命。”

实际上，佛法中讲的这些因果道理，儒家也会如是宣讲。儒家的许多经典也会讲“命”，实际上也是给我们讲了因果的道理。以佛法上来看，它就是一种因果。你现在的“命”，和你过去所作的因有关。所以，现在我们就安身立命、知天乐命就可以了。

因此，佛家、儒家、道家，也有相通之处。乃至于世间有些具有智慧的人，或者有一辈子人生经验的人，他自己也会体会到这里所说的“命”，或者“缘分”的道理。

下面，我们再例举一个现代的公案，是冰心老人所说的关于缘分的一句名言。

三、现代公案：“你不要找，你要等。”

1991年5月的一天，时任中国作家协会主席的女作家铁凝，去拜访冰心老人。“你有男朋友了吗?”冰心问铁凝。“还没找呢。”铁凝回答。再过4个月，她就满34周岁。“你不要找，你要等。”90岁的冰心老人说。

当时，90岁的冰心老人说了这句名言：“你不要找，你要等。”从世间的道理上讲，有一辈子人生经验的冰心老人，她也有这个体会：世间的许多事情，都不是靠我们的自力能够达到目的。许多事情都是无可奈何，不是靠自己的力量能够如愿的，需要种种的因缘——种种内外因素的聚合才能成办。

2007年5月，铁凝与54岁的燕京华侨大学校长、经济学家华生结婚。“一个人在等，一个人也没有找，这就是我跟华生这些年的状态。”在接受媒体采访时，铁凝说，她一直记得冰心老人充满禅机的话：“你不要找，你要等。”

所以，从这些世间的道理，我们也知道世间万法都有因缘，不是你想怎么样，就能怎么样。这是一种易见的因果道理。

四、往生是百千万劫难遭遇的旷世大缘分

而对我们修学佛法来说，就不是所说公案中这样一种极小极小的缘分、因缘。我们今生能够修学佛法，是一种殊胜的大因缘。遇到佛法，是宿世无量劫种了佛法的善因;而能修持最容易了生死的净土法门，更是学佛人中最稀有、最殊胜、最难得的因缘。

为什么呢?因为净土法门最容易成就、最容易了生死、也最容易快速成佛。了生死的门槛是最低的，所以，从机率上讲，修持净土法门，能成就的机率也是最高的，是最有希望成就的。因此，古德云：万修万人去。没有比净土法门更容易成就的法门。

所以，修持净土法门往生西方极乐世界，是千劫万劫难遭难遇的旷世大缘分，是最难得、最稀有的缘分。现在，我们遇到了如此殊胜的法门，如果再不珍惜，入宝山空手而返，以后再经历百千万劫能否再碰到这样的缘分，那就不好讲了。很难说还有这样的机缘，还能再值遇净土法门，再能修持成就。

所以，我们现在值遇净土法门，应该把这一生所有的精力，都放在这上面。这一辈子唯一的、最重要的一件大事，那就是往生这件大事。这是从净土法门上讲。

五、缘分或命，佛法说即定业、即因果

如果从一般世间通俗的观点上讲，“具有缘分”，就是命。而如果从佛法上讲，这是一种定业，或者是一种因果。

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